По церковному уставу, таинство венчания совершается после литургии, чтобы жених и невеста своими молитвами за литургией, очищением себя чрез исповедь и причащения святейших Тела и Крови Христовых достойно приготовились к принятию благодати таинства брака - венчания.

Первая часть таинства вечания - обручение.Жених в храме становится cправа, а невеста слева, - так соблюдается Богом узаконенный чин: муж - глава жены и он первенствует пред своею женою. Два кольца для вечающихся полагают вблизи друг друга на святом престоле в знак того, что венчающиеся доверяют свою судьбу воле Промысла Божия и от Господа, от Его святого престола просят благословение на обручение. Жених и невеста держат в руках горящие свечи, обычно покупаются специальные свечи , вечальные, это знак,того что побуждения к браку у них такие же светлые, чистые, свободные от расчетов, что создание семьи дело чистое, святое, которое не боится света, как боятся этого света грех и порок.

Святая Церковь испрашивает у Бога, многие блага для вечающихся при совершении таинства брака: о еже податися им чадом к продолжению рода; о еже ниспослатися им любви совершенней, мирней, и помощи; о еже сохранитися им в единомыслии и твердей вере; о еже благословипгися им в непорочном жительстве; о яко да Господь Бог дарует им брак честен и ложе нескверное. Далее священник берет с престола кольца и одевает на безымянные пальцы правой руки жениху и невесте.

Сначало он берет кольцо жениха, и трижды произносит: "Обручается раб Божий (имя) рабе Божией (имя)". Произнося эти слова он творит крестное знамение над головой жениха и надевает кольцо. После берет кольцо невесты и возглашает, знаменуя крестом голову невесты, три раза: "Обручается раба Божия (имярек) рабу Божию (имярек)", и тоже надевает ей кольцо на безымянный палец правой руки. Затем он трижды одевает кольца, меняя их. Т.е. жених и неваста как бы обмениваются ими трижды.

Этим троекратным обменом колец утверждается полное взаимное доверие венчающихся:теперь они вверяют друг другу свои права, честь и спокойствие; с этих пор они будут жить друг для друга, будут обмениваться друг с другом всем, - и эта взаимность между ними будет постоянная, бесконечная (как в кольце - круге - нет конца, так и их союз должен быть вечен, неразрывен). Жених, свидетельствует о своей любви и готовности помогать немощи женской, отдает свое кольцо невесте, а она, в знак своей преданности мужу и желании принимать от него помощь, отдает жениху свое кольцо.

После обрученные подходят к аналою, на котором лежат святое Евангелие и крест Христов; этим Церковь научает, что во всех путях жизни, при всех делах и начинаниях супруги имели в памяти закон Христов, закон начертанный в Евангелии, чтобы в язвах распятого на кресте Христа Спасителя искали себе утешения среди многих житейских волнений. Словами святого песнопевца Давида, святая Церковь отвечает на вопросы венчающихся, что же их ожидает впереди. "Блажени вси боящийся Господа, ходящий в путех Его" (Пс. 127, 1), - вот она тайна будущего семейного счастья неизменная, как неизменно слово Божие. Итак, настоящее счастье супружеского союза зависит от того, как супруги будут вести себя в отношении к Богу и святым Его заповедям: если новобрачные благоговееют пред Богом и ходят по заповедям Его, то Сам Господь силою Своего могущества и премудрости будет устраивать внутреннее и внешнее благо их жизни там, где бегущие, незнающие Бога встречают одни неудачи и скорби...

Обрученные жених и невеста становятся на постеленный на полу кусок материи в знак того, что они будут разделять одинаково - как счастливую, так и неблагополучную долю, - и всенародно объявляют свое добровольное желание на бракосочетание пред крестом и Евангелиемние.Именно взаимное, добровольное желание супругов на вступление в брак, является законным браком.

Но так же не стоит забывать, что брачный союз так же должен быть освящен благословением родителей. Грешно вступать в супружество без благословения своих родителей: именно молитвы родителей, благословение их, по свидетельству слова Божия, скрепляет счастье и благополучие семейной жизни своих детей.

Итак, по признание женихом и невестою пред лицом Самого Господа и пред всею Церковью взаимного согласия на вступление в брачный союз, священник приступает к совершению самого венчания. В трогательных молитвах святая Церковь вспоминает благословенные браки Самим Богом и призывает на брачующихся благословение Господне, коего сподобились святые праотцы,священник молит Всевышнего сохранить брачующихся, как сохранены были Ной в ковчеге, Иона во чреве китове и три отрока в пещи Вавилонской, даровать новым супругам единомыслие душ и телес, долгоденствие, венец неувядаемый на небесах, даровать от росы небесныя свыше и от тука земного, вина и елея и всякия благостыни, дабы они могли, "всякое самодовольство имуще", преподавать и требующим. Вместе с тем священник Церкви молит Господа помянуть вечающихся и их родителей, "зане молитвы родителей утверждают основания домов..."

Вот настает важнейший, торжественнейший, святейший момент во всем чинопоследовании венчания. На благословенную пару возлагают венцы - знак царской власти, - и этим преподается венчающимся благословение сделаться родоначальниками, как бы князьями дома, царями всего будущего потомства, а вместе с этим возлагается обязанность использовать дарованною власть ко благу подвластных им. И это еще не все,ведь в древности венцами украшались главы победителей, возложение венцов на жениха и невесту это как бы награда за их целомудренную жизнь до брака.

Как объясняет святой Иоанн Златоуст - "Венцы, - полагаются на главах брачующихся в знамение победы, для того, чтобы показать, что они, непобедимые страстию до брака, таковыми приступают и к брачному ложу, т.е. в состоянии победителей похоти плотской. А если кто был уловлен сладострастием, отдал себя блудницам, то для чего ему, побежденному, иметь и венец на главе своей?" А как же те, не сохранившие до брака своего целомудрия? Пусть имеют они твердое намерение изгладить свои прежние грехопадения покаянием и богоугодными делами.

При возложении венцов на жениха и невесту священник произносит: "Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя)", "Венчается раба Божия (имя) рабу Божию (имя)", и, трижды (в честь Св. Троицы) благословляя обоих, трижды же возглашает тайносовершительные слова: Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)! "Господи! - говорит этими словами священник. - Как эта чета украшена теперь венцами, так укрась этот брачный союз на всю жизнь их, славою и честию, всеми дарами: да сияют новые супруги в жизни чистотою и святостью, как сияют их венцы, - и да сподобятся венцов небесных, уготованных в будущей жизни победителям, побеждающим лукавые обычаи мира сего и всякую похоть вредну, подаваемых за соблюдение супружеской верности, за подвиги христианские". Так святая Церковь тайно низводит на венчающихся благодать Всесвятого Духа, освящающую их супружество, естественное рождение и воспитание детей. С этого момента жених стал мужем своей невесты, а невеста - женой своему жениху; с этого момента муж и жена связаны нерасторжимыми узами брака, по неизменному слову Христа Спасителя: "что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19, 6). Теперь супругам нужно узнать свои обязанности в отношении друг к другу, - и Церковь Христова предлагает в апостольском чтении истинное учение о взаимных обязанностях мужа и жены. Брачный союз, по слову Божию, есть тайна великая (Еф. 5, 32),из-за того, что он отображает в себе духовно благодатный союз Христа Спасителя с Церковью. Чистая, неизменная взаимная супружеская любовь, знаменуя собою любовь Спасителя к Церкви, является источником всех супружеских добродетелей, источником взаимного семейного спокойствия и счастья; она облегчает все трудности, скорби и болезни супружеского состояния, - она дары счастья возвышает и нужды бедности делает сносными. Муж - глава жены, говорит св. ап. Павел, как и Христос - Глава Церкви (23 ст.). Но Спаситель до того возлюбил Церковь, что предал Себя за нее (25 ст.), умер на кресте ради ее святости и непорочности, - так муж должен любить жену свою, как самого себя (33 ст.), должен любить до готовности положить, в случае надобности, самую жизнь за свою жену, дабы доставить ей истинное спасение. Мужья должны любить своих жен, как свои тела, учит тот же св. Апостол: любящий свою жену любит самого себя (28 ст.). Итак, муж должен быть главою своей жены, - но не безрассудною, не скудоумною, не ветреною, а главою разумною, мыслящею. Муж должен быть главою жены, - но не для того, чтобы мучить жену жестокосердием, холодностью, непомерными требованиями (жена есть тело мужа: если же голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама), - а для того, чтобы, по слову Божию, благоразумно обращаться с женой, как с немощнейшим сосудом, оказывая ей честь как сонаследнице благодатной жизни (1 Пет. 3, 7), чтобы быть всегда и везде образцом для жены своей и с христианскою кротостью замечать и исправлять недостатки ее. Муж должен быть истинным другом и попечителем неразлучной спутнице своей, должен искать отрады себе и утешения не на стороне, не в чужих домах и собраниях, а у себя дома, вблизи своей жены, которая оставила дом родителей своих ради мужа и всего ожидает от него одного...

Как Церковь повинуется Христу, так и жены - мужьям своим во всем, как Самому Господу (Еф. 5; 22, 24), повелевает слово Божие; но отнюдь жена не должна "властвовать над мужем... ибо прежде создан Адам, а потом Ева, и не Адам прельщен, но жена, прельстившись впала в преступление" (1 Тим. 2, 12-14). Церковь Христова свято и богобоязненно исполняет волю Господа, - так должна поступать и жена в отношении к мужу своему. Жена должна стараться блюсти честь и имя того, кому сочетал ее Всеблагий Промыслитель, привлекать к себе расположение мужа не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою (1 Тим. 2, 9), а своею разумною покорностью, ненарушимою верностью, кроткими внушениями, добрыми распоряжениями в доме и всеми способами, которые дарует великое имя помощницы мужа.

Другой урок преподается супругам в евангельском чтении о браке в Кане Галилейской. Бедная чета, не имевшая средств припасти достаточно вина для угощения брачных гостей, была, однако, достойна того, чтобы Сам Господь Иисус Христос с Своею Пречистою Матерью почтили брак Своим присутствием, чтобы Сама Царица Небесная обратила на бедность ее Свое внимание и умолила Сына Своего помочь нужде новобрачных чудесным претворением воды в вино. Итак, бедность не является препятствием супругам богатеть благочестием: благоустроенная жизнь человека, по слову Христову, не зависит от изобилия его имения (Лк. 12, 15). Если новобрачные будут полагать главное сокровище свое в Боге, если будут украшаться христианским благочестием и исполнять заповеди Христовы во все дни жизни своей, то Бог, "сподобивый в Кане Галилейской честный показати брак Своим присутствием, Сам ущедрит их и исполнит дом их пшеницы, вина и елея и всякия благостыни, дарует обильное пропитание для супругов и домочадцев, дарует Свое святое благословение на все труды их, на села и поля, на домы и скоты их, дабы все умножалось и сохранялось...".

После прочтении Евангелия преподается новое наставление супругам. Приносится чаша с красным вином, священник благословляет ее и дает венчавшимся троекратно вкушать из нее в знак того, что теперь во все время последующей супружеской жизни все у них должно быть общее, одни желания и намерения, и что все они должны делить между собою пополам: и счастье и несчастье, и радости и скорби, и труды и покой, и подвиги и венцы за подвиги.

По вкушении из чаши священник, соединив руки супругов и покрыв их концом епитрахили (в знамение того, что они соединились во Христе, и что муж чрез руки священника получает жену от самой Церкви), троекратно обводит новобрачных вокруг аналоя, выражая этим обхождением их радость, духовное ликование. Так повторяемый круг всегда служит знаком вечности, кругообразным обхождением вечавшиеся знаменуют то, что они будут хранить свой супружеский союз вечно, пока будут живы, и выражают обет не расторгать союз. Обхождение совершается трижды во славу Святой Троицы, таким образом призываемая во свидетельство обета супругов.

После шествия венцы с новобрачных снимают, при особых приветствиях, в которых священник желает им возвеличения от Бога, веселия, умножения потомства и хранения заповедей Божиих: "Возвеличися, женише, якоже Авраам, и благословися якоже Исаак, и умножися якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде заповеди Божия. И ты, невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль, веселящися о своем муже, хранящи пределы закона, зане тако благоволи Бог". В последующих молитвах: "Боже, Боже наш" и "Отец, и Сын, и Святый Дух" священник умоляет Господа, благословившего брак в Кане Галилейской, воспринять и венцы новобрачных неоскверненными и непорочными в Царствии Своем. Во второй молитве, читаемой священником, стоящим лицом к преклонившим головы новобрачным, эти прошения запечатлеваются именем Пресвятой Троицы и иерейским благословением.

Наконец, вечавшиеся, муж и жена, целуют друг друга, - и чин венчания оканчивается.

Вот как все благообразно и к назиданию нашему совершается в священнодействии брака - ВЕЧАНИЕ.